Le baptême au nom de Jésus
Selon William Branham, seul le baptême
au nom du Seigneur Jésus serait valable. Il rejette
tous les baptêmes à formule trinitaire. Leur force
baptismale étant liée à la fausse conception
trinitaire du modalisme!
"Seul le baptême au nom du Seigneur Jésus-Christ
est valable... quiconque a
été baptisé différemment n'a pas reçu le baptême
biblique." Ewald
Frank, Le conseil de Dieu, p.13
"Nulle part dans les Écritures il n'est parlé
de quelqu'un qui ait jamais été baptisé au nom du Père,
du Fils et du Saint-Esprit."
W. M. Branham, La Parole
parlée, Christ est la révélation du mystère de
Dieu, 1963, p.25
Les branhamistes aiment citer certains
textes néo-testamentaires tel que Actes 2:38, Actes
10:48, Actes 8:16, Actes 19:5...ect. Jean-Jacques
Meylan, auteur d'une brochure réfutant la position
branhamiste résume très bien la situation comme suit:
"Bien des personnes sont sensibles à
l'argumentation tirée de ces textes et pensent que la
prononciation du nom de Jésus ou du nom du Seigneur Jésus-Christ,
lors de l'immersion du néophyte, confère à son baptême
plus d'authenticité, plus de vérité. Peut-être même
l'ai-je cru autrefois. Quelle naïveté! Voyons
pourquoi.
1- Est-on bien sûr que baptiser au nom de Jésus
signifie prononcer cette formule lors
du baptême? Rien n'est moins certain. Il nous est dit
de tout faire au nom du Seigneur Jésus, en rendant
par lui des actions de grâces à Dieu le Père!
(Colossiens 3:17). Tout: notre mariage, notre travail,
nos achats, nos ventes, l'utilisation de notre argent,
de nos vacances, nos contrats avec nos semblables,
etc..
Donc, s'il faut nous soumettre à la logique de
Branham, à chaque instant de notre vie, nous aurions
à prononcer cette phrase "au nom de Jésus...
je prends le train, je mange, je me marie, je
dors, je me fais baptiser." Le non-sens est évident.
Le terme au nom de Jésus est utilisé par les apôtres
signifie: selon l'enseignement de Jésus-Christ. Les
apôtres savaient bien que le Père, le Fils et le
Saint-Esprit étaient trois en Un. Ils avaient vu le
Fils, entendu le Père, reçu l'Esprit. Je ne serais
pas surpris que les baptêmes qu'ils pratiquaient au
nom de Jésus, c'est-à-dire conformément à
l'enseignement de Christ l'aient été sur
l'invocation du Père, du Fils et du Saint-Esprit.
2- Si dans le mystère de la foi, les trois
hypostases sont des personnes réelles, bien que n'en
formant qu'une, Père, Fils et Saint-Esprit sont des
noms propres et non pas des titres.
3- Jésus savait qu'Il n'était pas le Père et que
le Père est plus grand que lui. C'est pourquoi
l'enseignement de Matthieu 28:19 est tout simplement
prodigieux. Jésus nous invite à faire participer le
Père, le Dieu Saint, celui qui se nomme "Je
suis" à notre baptême. Ceci est extraordinaire,
particulièrement pour les juifs qui vénéraient le Père
au point de ne pas prononcer son nom. Déclarer que
Dieu le Père est présent au baptême du néophyte,
qu'Il s'y intéresse, qu'Il y prête toute son
attention, est révolutionnaire pour ceux qui voyaient
en Dieu un Être très lointain. Ceux qui se font
baptiser au nom de Jésus restreignent ainsi la portée
de leur invocation. Ils évincent, en quelque sorte,
la puissance du Père et du Saint-Esprit." Père,
Fils, Saint-Esprit ou Dieu Unique, p.12-13
Dans leur défense,
les branhamistes insistent sur quatre points que voici:
1) La formule baptismale de Matthieu
28:19 n'est appuyée par aucun autre texte biblique et
doit être ainsi rejetée!
2) La pratique de l'église primitive
depuis la pentecôte était de baptiser dans le nom de Jésus
uniquement!
3) Jésus est le nom du Père, du Fils
et du Saint-Esprit car ces termes ne sont pas des noms
mais des titres. Il ne s'agit pas de personnes mais
d'une seule personnes ayant trois titres différents. La
Trinité est ainsi évacuée!
4) Tous ceux qui ont été baptisés
dans le nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit doivent
être obligatoirement rebaptisés correctement!
Reprenons maintenant ces quatre points!
1) Pour établir ce point, on cite
Matthieu 18:17 et quelque fois aussi Deutéronome 19:15.
Cette théorie stipulant que sur la déposition de trois
témoins une chose sera établie est d'application dans
le règlement de disputes humaines mais certainement pas
en relation dans avec des déclarations divines!
(Proverbes 30:5, Tite 1:2, 2 Timothée 3:16). Nous ne
devons pas croire que les paroles de Christ en Matthieu
28 ne sont pas d'application parce qu'elles n'ont été
citées ou mentionnées qu'une seule fois! Il existe en
effet quantité d'incidents relatés une seule fois dans
les Écritures et qui pourtant, sont acceptés par tous
sans réserve, branhamistes y compris! (1
Thessaloniciens 4:17, Apocalypse 20).
2) Ce point sera examiné à la lumière
de citations branhamistes:
"En ce temps-là et jusqu'à ce que fût
perdue la Vérité, c'est-à-dire au Concile de Nicée
on avait toujours baptisé au nom du Seigneur Jésus-Christ."
W.
M. Branham, Exposé des 7 âges de l'Église,
p.30
"Les informations suivantes sont données
comme preuve que l'histoire de l'Église, comme l'Écriture,
démontrent que le baptême dans l'eau au nom de Jésus
fut pratiqué plus ou moins 300 ans après Jésus-Christ
et fut changé par l'église catholique romaine."
Farde dactylographiée par les branhamistes de
Marchienne-au-Pont, p.4
"Je mets au défi quiconque voudrait le faire,
de m'apporter un seul passage des Écritures ou un
seul témoignage historique montrant que le baptême
fut accompli autrement qu'au nom de Jésus-Christ,
avant l'avènement de l'église catholique
romaine." W.
M. Branham, La Parole parlée, Restitution de
l'arbre de l'épouse, 1962, p.3
Ces assertions sont totalement fausses!
Nous en voulons pour preuve les citations suivantes
extraites de documents bien antérieurs à Nicée et qui
confirment admirablement la formule trinitaire de
Matthieu 28:
"En ce qui concerne le baptême, baptisez
ainsi: Après avoir enseigné tout ce qui précède,
baptisez au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit
par immersion dans l'eau vive. Si tu n'as pas d'eau
vive, baptise dans une autre eau, si tu ne peux le
faire dans l'eau froide, baptise dans l'eau chaude, si
tu n'as ni de l'une ni de l'autre, verse sur la tête
trois fois de l'eau au nom du Père, du Fils et du
Saint-Esprit."
Didaché des apôtres, Chapitre VII, versets 1-3,
Dictionnaire encyclopédique de la bible, Alexandre
Westphal, p.800, Les Pères apostoliques, édition du
Seuil, Paris, 1980
La didaché est un document daté du début
du 2ème siècle!
"On les amène (les chrétiens) dans un lieu où
il y a de l'eau et ils reçoivent le baptême au nom
du Père, Seigneur de l'univers et de notre Sauveur Jésus-Christ
et du Saint-Esprit."
Justin Martyr, 100-163, Les Pères apostoliques, édition
du Seuil
"Repentez-vous et que chacun de vous soit
baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de
vos péchés et vous recevrez le don du Saint-Esprit
(Actes 2:38). Pierre mentionne ici le nom de Jésus-Christ,
pas pour omettre celui du Père, mais pour que le Fils
ne soit pas séparé du Père. Finalement, après la résurrection,
quand les apôtres furent envoyés par le Seigneur
dans toutes les nations, Il leur ordonna de baptiser
les gentils au nom du Père, du Fils et du
Saint-Esprit." Cyprien,
200 après JC, Les Pères apostoliques, éditions du
Seuil
Le concile de Nicée a eu lieu en 325
après JC. Les trois citations historiques sont toutes
antérieures à cette date. Voyez maintenant ce que
Branham écrit:
" Si vous pouvez me montrer un passage de l'Écriture
ou m'apporter un récit, un récit authentique qui me
montrerait que des gens auraient été baptisés dans
la bible au nom de Père, du Fils et du Saint-Esprit,
ou si vous m'apporter un livre d'histoire où
quelqu'un ait jamais été baptisé au nom du Père,
du Fils et du Saint-Esprit avant le concile de Nicée
de l'église catholique, venez me l'apporter; et j'épinglerai
une pancarte sur mon dos, et traverserai
Jeffersonville, avec vous derrière soufflant dans une
trompette et j'écrirai dessus: Voici un faux prophète
qui égare le peuple."
W. M. Branham, La révélation
de Jésus-Christ, #1,1960, p.37
Nous ferons simplement remarquer que
nous disposons de sources antérieures à Nicée!
Conclure que "Jésus" est le
seul nom du Père, du Fils et de l'Esprit c'est
enseigner que le Père, le Fils et l'Esprit sont une
seule et même personne! Or ceci est une grave erreur.
Christ n'a-t-il pas déclaré que le Père possédait
son propre nom? "Je suis venu au nom de mon Père"
(Jean 5:43) ou encore: "Et maintenant, ô Père,
j'ai manifesté ton nom aux hommes que tu m'as donnés"
(Jean 17:5-6). Il ressort clairement que le Père et le
Fils sont deux personnes bien différentes sinon ces
paroles n'auraient aucun sens. Christ assure qu'il a
manifesté le nom du Père, ceci implique que le mot
"Père" n'est pas seulement un titre mais
aussi un nom.
Jésus n'est qu'un nom terrestre du Fils
de Dieu. Il signifie "Yahveh est Sauveur".
Dans ce sens, il n'y a sous le ciel aucun autre nom qui
ait été donné parmi les hommes par lequel nous
devrions être sauvés. (Actes 4:12). Ce texte ainsi que
Matthieu 1:21 prouvent que Jésus est un nom terrestre
pour révéler qu'Il est le seul Sauveur ici-bas. C'est
pourquoi Il fut appelé "Jésus de Nazareth".
Il est aussi évident que d'après la bible, Il a reçu
un "nom nouveau", un nom plus excellent, un
nom au-dessus de tout nom dans le ciel parce que "Jésus",
le nom terrestre fut pour le ministère terrestre
seulement! (Apocalypse 3:12, Hébreux 1:4, Philippiens
2:9). En conséquence, le nom "Jésus" ne peut
être appliqué au Père ni au Saint-Esprit. Ce nom
"Jésus" ne fut jamais attribué à Christ
avant sa naissance physique. Comment dès lors, "Jésus"
pourrait-il être le nom du Père, du Fils et du
Saint-Esprit?
Nous ne trouvons jamais dans la bible la
moindre allusion qui affirme que "Jésus" fut
un nom incluant les trois personnes, bien au contraire,
les apôtres ont parlé d'eux séparément et ont bien
pris soin de n'appliquer le nom de "Jésus"
qu'à Christ seul, la seconde personne de la Trinité!
(1 Corinthiens 1:3, Galates 1:1, 2 Pierre 1:2).
4) Il n'existe aucun cas dans le nouveau
testament où un "rebaptême"
fut administré à cause d'un changement de paroles dans
la formule baptismale. Il existe un "rebaptême"
en Actes 19:1-7 suite à la non validité du baptême de
Jean le Baptiste dans la perspective chrétienne, après
la pentecôte.
Paul n'était certes pas intéressé par
une "formule quelconque", mais par le but et
la signification du baptême chrétien. Il est attendu
du chrétien qu'il confesse de sa bouche le Seigneur Jésus-Christ
et qu'il croit en son cœur que dieu l'a ressuscité des
morts afin d'être sauvé! (Romains 10:9). Quand un chrétien
est baptisé au "nom du Père, du Fils et du
Saint-Esprit", il est conscient que le nom du Files
dans cette formulation se rapporte à Jésus. Les apôtres
insistaient surtout sur l'enseignement qui faisait du
baptême chrétien une bénédiction pour les croyants,
mais certainement pas sur une formule. Ceci apparaît
nettement dans le livre des Actes. Dans cinq cas, aucune
formule n'est mentionnée alors que dans chaque
situation, Christ fut prêché clairement! (Actes 8:38,
9:18, 16:15, 16:33, 18:8 et 22:16).
En deux occasions, l'expression
"dans le nom du Seigneur Jésus" est utilisée!
(Actes 8:16 et 19:5). Une fois "dans le nom du
Seigneur"! (Actes 10:48) et une fois "dans le
nom de Jésus-Christ"! (Actes 2:38).
Au niveau doctrinal, rien ne s'oppose à
ce que le Père et le Saint-Esprit soient nommés au même
titre que le Fils!
Le Père ne nous a-t-il pas aimés? (1
Jean 3:1) Toutes grâces ne viennent-elles pas de lui?
(Jacques 1:17). N'invoque-t-on pas le Père? (1 Pierre
1:17). Alors n'est-il pas normal d'inclure le Père dans
la formule baptismale?
L'Esprit ne nous donne-t-il pas son
fruit? (Galates 5:22) Ne nous aide-t-il pas? (Romains
8:26). Ne nous scelle-t-il pas? (Éphésiens 1:13). Ne
nous renouvelle-t-il pas? (Tite 3:5). N'est-il pas
logique d'inclure également l'Esprit-Saint?
Il est clair que baptiser "au nom
de Jésus", c'est avoir aussi en perspective
directe les deux autres personnes! Elles sont en effet
intimement liées l'une à l'autre! (Jean 14:17-23, Jean
14:26, Jean 15:25, Hébreux 9:14).
Que signifie alors "que chacun de
vous soit baptisé su nom de Jésus-Christ?". Cette
expression utilisée lors du baptême est-elle
simplement une formule banale presque magique ou une
expression de notre foi en Christ? Notre compréhension
dépend du mot grec "epi / epi",
qui signifie "dessus, sur, à cause de...".
Ainsi ce texte de Actes 2:38 pourrait être traduit ou
compris comme suit:
"Que chacun de vous soit baptisé à cause du
nom de Jésus, c'est-à-dire sur la confession de
notre foi dans le nom de Jésus-Christ."
Ne voyons-nous pas à la Belle-porte à
Jérusalem, les apôtres Pierre et Jean guérir un
infirme et assurer:
"Au nom de Jésus, lève-toi et marche."
Actes 3:6
Or Pierre insiste sur le fait que c'est
la foi placée dans le nom de Jésus et rien d'autre qui
a opéré ce miracle:
" C'est par la foi en son nom, que son nom a
raffermi celui que vous voyez et connaissez"
Actes 3:16
Le baptême d'eau se fera dans la
confession de foi au nom de Jésus le Sauveur.
N'oublions pas que le message de Pierre lors de la
pentecôte était adressé à des milliers de Juifs
religieux venus des 4 coins de l'Empire et qui croyaient
déjà au Père et au Saint-Esprit mais qui n'avaient
pas encore reconnu en la personne de Jésus, leur Messie
et leur Sauveur. Ils avaient mis à mort le Messie et
pour être sauvés, ils devaient se repentir et être
baptisés au nom de Jésus (celui qu'ils avaient tant de
peine à reconnaître). Ils attestaient publiquement,
ces juifs, en devenant chrétiens qu'ils acceptaient
enfin comme leur Seigneur et Sauveur de la même façon
qu'ils acceptaient déjà le Père et l'Esprit. Il était
logique que Pierre, s'adressant à ces juifs, ne
mentionne que le seul nom de Jésus-Christ.
"Christ" signifie
"oint", "Messie". Être baptisé au
nom de Jésus-Christ signifiait que l'on reconnaissait
publiquement que Jésus était ce Messie tant attendu,
l'égal du Père et de l'Esprit. Sans doute, en les
baptisant d'eau, les disciples utilisaient-ils la
formule que Jésus leur avait laissé quelques temps
auparavant, formule comprenant le nom du Fils placé aux
côtés de ceux du Père et de l'Esprit. En fait, il
existe aucune contradiction, aucun conflit entre les
deux textes! "Actes 2:38" est le commandement
d'être baptisé avec profession de foi en Jésus-Christ,
chose sur laquelle il fallait insister avec les juifs
alors que "Matthieu 28:19" est la formule
baptismale qu'il fallait utiliser pour mener à bien la
mission de l'Église dans le monde entier, tout au long
des siècles de son histoire. En résumé, nous
attestons:
-Le pasteur ou la personne baptisant
ainsi que le baptisé honorent le commandement explicite
de la bouche même du Seigneur en utilisant
l'expression: "Au nom du Père, du Fils et du
Saint-Esprit."
-Matthieu 28:19 est la formule convenant
parfaitement. C'est une déclaration doctrinale. Ce sont
les paroles prescrites pour la cérémonie, c'est très
concis.
-Cette formule, éclairant tellement
bien la doctrine de la Trinité, en jette les jalons définitifs
pour l'Église. N'oublions pas que le baptême du
Baptiste était un précédant extraordinaire mettant en
scène chaque personne et ce, d'une manière
individuelle!
-Matthieu 28:19 est en fait le seul
commandement donné spécifiquement à ceux qui
effectuent le rite du baptême. Si vous examinez les
textes bibliques relatifs au baptême d'eau dans le
livre des Actes, vous découvrirez que les commandements
sont adressés aux croyants qui vont être baptisés et
non au ministre baptiseur.
-Matthieu 28:19 peut être utilisé
comme formule alors que le baptême se fait dans le nom
de Jésus-Christ car le Fils de Dieu est la sphère, la
fondation pour le baptême trinitaire et la confession
de Christ-Sauveur et Seigneur est le centre, le cœur de
notre Baptême.
"Sur ta confession de foi dans le Seigneur Jésus-Christ,
je te baptise au nom du Père, du Fils et du
Saint-Esprit. amen."
Ainsi une relation étroite entre le
Seigneur et celui qui ost baptisé, relation
d'appartenance où il est placé au compte de Christ. Le
professeur J. Leenlardt concernant le mot grec
"epi" écrit qu'on peut admettre en effet que
ce baptême est conféré avec ou par l'autorité de Jésus:
"La formule "epi to o", rapprochée
de Luc 24:47, Actes 4:18, 5:28, pourrait signifier un
baptême conféré avec ou par l'autorité de Jésus."
Le baptême chrétien, Neuchâtel, 1946, p.35
|
