Approfondir                     

C'est l'Esprit qui vivifie (Jean 6:63) or seul Dieu a et donne la vie (Jean 5:26) tout comme Christ (Jean 5:40).

11. La connaissance

Seul Dieu sonde les reins et les cœurs (Jérémie 17:10) or l'Esprit sonde tout (1 Corinthiens 2:10), tout comme Christ (Apocalypse 2:23).

12. Un seul Seigneur

-Le Père est Seigneur.......................1 Timothée 6:15

-L'Esprit est Seigneur........................2 Corinthiens 3:16

Conclusion

Notre conclusion sera celle du Professeur Nicole de Nogent­sur-Marne:

« Le mystère de la Trinité nous dépasse, et c'est normal. Il faudrait être Dieu pour le comprendre pleinement. Cela ne signifie pas que nous devions être dans le vague à ce sujet. La révélation que le Seigneur dans sa bonté nous a donnée de lui-même nous permet d'avoir des notions précises, même si elles sont au-dessus de notre portée. Saisissons avec reconnaissance ce qui nous est enseigné dans la Bible, sans vouloir aller au-delà, mais aussi sans négliger ce que nous devons croire. Grâce au texte de l'Écriture et grâce à l'action du Saint-Esprit, il nous est possible de connaître le seul vrai Dieu, et celui qu'Il a envoyé, Jésus-Christ, et cette connaissance là, c'est la vie éternelle.» Précis de doctrine biblique, Éditions Institut Biblique, Nogent-sur-Marne, 1983.

Les témoins de Jéhovah assurent qu'ils n'ont jamais changé de doctrine sur les vérités fondamentales. Pourtant le texte suivant de la plume de Charles Taze Russell est un plaidoyer fantastique en faveur de la doctrine de la Trinité.

«Nous sommes convaincus que le chiffre « trois» est fondamental dans les cieux et sur la terre en ce qui concerne Dieu et l'homme, dans la structure de l'univers, dans le plan des âges ainsi que dans le progrès du développement chrétien ou de la venue de Dieu ...nous devrions d'abord attirer l'attention sur les trois divins ­le Père, le Fils et le Saint-Esprit - souvent mentionnés dans la bible. Ceci est fondamental comme le montre la commission de Christ (Matthieu 28:19) et telle qu'elle est relatée à notre foi dans le Créateur, Sauveur et Régénérateur et cela suggère les trois pas en amenant les hommes à l'image divine.» La Tour de Garde, mars 1881, page 197, anglais.

V. Les Pères de l'Église

En 1989 sortait des presses de la Watchtower un fascicule intitulé: Doit-on croire à la Trinité?. Selon La Tour de Garde, cette brochure présente des arguments irréfutables pour «infirmer l'idée selon laquelle Jésus est Dieu.» La Tour de Garde, ter août 1990, page 32.

Dans cette brochure, les témoins de Jéhovah citent six Pères de l'Église, qui, selon eux, rejettent dans leur enseignement la divinité de Christ ainsi que la trinité. Nous recommandons vivement tant en français qu'en anglais la lecture de l'ouvrage Initiation à la doctrine des Pères de l'Église, de l'anglican J. Kelly (Éditions du Cerf, 29 Bld Latour-Maubourg, F-75007 Paris). En réalité, les témoins de Jéhovah ont choisi les passages dans lesquels ces Pères prouvent qu'il existe une différence entre le Père et le Fils, ce que tous les trinitaires acceptent. Par contre, d'autres textes de tous ces Pères appuient la doctrine de la trinité. Reprenons donc leurs écrits et vérifions s'ils s'opposaient réellement à la divinité de Jésus. Nous citerons d'abord la brochure de la SDTJ et ensuite d'autres textes qui montrent la pensée réelle des Pères de l'Église.

«Justin (mort vers 165 de notre ère) a admis qu'avant de venir sur terre, Jésus était un ange, qu'il avait été créé, et qu'il était différent du Dieu qui a fait toutes choses. Il a dit que Jésus est inférieur à Dieu et qu'Il n'a jamais rien fait que ce que le Créateur (...) voulait qu'Il dise et fasse.» Doit-on croire à la Trinité?, 1989, page 7.

« Il (Jésus) est vraiment Dieu et vraiment homme.» Contre les hérésies, IV, 453, Initiation, page 156.

Dans son effort de contrer les hérésies, remarquez que Justin a grand soin de préciser que Christ est vrai Dieu et vrai homme, insistant sur la totale Divinité de Jésus mais également sur son humanité.

« Étant le Verbe et le Premier-né de Dieu, II est Dieu lui­même.» Première apologie, 63, Initiation, page 107.

«Les chrétiens adoraient Dieu le Père, le Fils et l'Esprit prophétique.» Première apologie, 63, Initiation, page 111

Dans cette apologie, Justin enseignait que Dieu est digne d'adoration or chaque personne de la Trinité doit être adorée.

«Il (Jésus) est appelé Dieu, II est Dieu et le sera. » Dialogue avec Tryphon, 58, 9.

Ces affirmations sont claires et directes. Les témoins de Jéhovah reconnaissent que pour Justin, Christ est Dieu, voici donc comment ils l'expliquent:

« Puisque le fils est né de Dieu, Justin désigne le fils par (expression «Dieu». II déclare dans sa première apologie: « Le Père de l'univers a un fils, qui est le Verbe, premier-né de Dieu et Dieu! La bible, elle aussi, emploie le titre « Dieu à propos du fils de Dieu. En Esaïe 9:6, il est appelé « Dieu Fort». Mais dans la bible, des anges, des humains, des faux dieux et Satan sont également appelés «dieux> » Introduction aux Pères de L'Église, pages 71-72.

Texte étonnant, car les témoins de Jéhovah reconnaissent ici que dans la Bible, le fils de Dieu est appelé «Dieux. Bien que dans leur logique, Jésus n'est qu'un «dieu» minuscule, au même rang que les anges, les idoles et Satan.

2. Irénée pour la SDTJ:

« Irénée (mort vers 200 de notre ère) a dit qu'avant d'être un humain, Jésus menait une existence distincte de celle de Dieu et qu'Il lui était inférieur. II a montré que Jésus n'est pas égal au seul vrai Dieu, qui est au-dessus de tous, et auprès de qui il n'y a point d'autre.» Doit-on croire à la Trinité?, 1989, page 7.

Textes d'Irénée:

«Il est vraiment Dieu et vraiment homme.» Adv. Haer., IV, 6-7, Initiation, page 156.

Comme vous pouvez le constater, Irénée à l'instar de Justin croit fermement dans la totale divinité et humanité de notre Seigneur.

«Christ-Jésus, notre Seigneur, notre Dieu, notre Sauveur et notre Roi.» Adv. Haer., Initiation, I, 10.

«les prophètes, les apôtres et l'Esprit lui-même l'ont proclamé Dieu au sens propre et Seigneur et Roi éternel et Verbe incarné.» Contre les hérésies, III, 19, 2.

Irénée proclame non seulement la Divinité de Christ mais en plus son éternité et l'incarnation de Dieu. Selon Irénée, ceux qui ne croient pas ces sublimes vérités sont des hérétiques. Jamais il n'a nié la Divinité du Christ. En fait, il s'applique à établir un contraste entre le seul vrai Dieu trinitaire et les faux dieux des spéculations gnostiques.

3. Clément d'Alexandrie

«Clément d'Alexandrie (mort vers 215 de notre ère) a parlé de Jésus avant son existence humaine comme d'une créature, alors que Dieu est le seul vrai Dieu, incréé et impérissable. II a dit que le Fils vient de suite après le Père, seul omnipotent, mais qu'il ne lui est pas égal.» Doit-on croire à la Trinité? 1989, page 7.

Textes de Clément:

« Aussi le Christ est à la fois humain et divin, dualité une, Dieu et homme.» Protreptique I, 7, 1, Initiation, page 

Ici l'enseignement est le même que celui des deux Pères précédents. Clément confesse que Christ est à la fois Dieu et homme.

«Il s'est revêtu d'un homme car II est Dieu sans souillure sous l'aspect d'un homme.»  Protreptique 37, 3, Le Pédagogue I, 115, Initiation, p. 162.

«Il (Jésus) fut rendu égal au Seigneur de l'univers parce qu'Il est son Fils.» Exhortation aux païens, 10, The Ante-Nicene Fathers, 2:227 et 234

«Le Père n'a jamais été sans le Fils.» Stromates 5:1, The Ante-Nicene Fathers, 2:444.

Belle affirmation de l'éternité du Fils. En fait, le Père ne peut être le Père Éternel que dans la mesure où le Fils est également éternel.

4. Tertullien

Pour la SDTJ:

«Tertullien (mort vers 230 de notre ère) a enseigné la suprématie de Dieu. Il déclara: «Le Père est différent du Fils (II est autre) en ce qu'il est plus grand, en ce que celui qui engendre est différent de celui qui est engendré, celui qui envoie, différent de celui qui est envoyé. Il dit également: « Il fut un temps où le Fils n'était pas (...) avant toutes choses Dieu était seul.» Doit-on croire à la Trinité, 1989, page 7.

Voici ce que la Tour de Garde avait écrit plus tôt au sujet de Tertullien et qui montre ce que celui-ci pense vraiment concernant la trinité:

«Vers la fin du deuxième siècle, également, Tertullien, un écrivain latin, traduisit trias en latin par le terme trinitas, ou trinité, et c'est ainsi que ce substantif fut introduit dans les écrits religieux de la chrétienté. Ce Tertullien fut également le premier à employer le mot latin persona ou personne pour désigner un seul individu possédant ses propres qualités particulières et il parla du Père, du Fils et du Saint-Esprit comme étant tres personae, trois personnes intelligentes. Tertullien insista en même temps sur le fait que ces trois personnes étaient une unité de substance (unitas substantiae) parce que, selon lui, toutes trois n'avaient point de commencement, mais existaient de toute éternité.» La Tour de Garde, ter août 1948, page 227.

Textes de Tertullien:

«Nous voyons un double état, non pas dans la confusion, mais dans l'union, Jésus à la fois Dieu et homme en une seule personne. » Adv. Praxeam 27, 11, Initiation, page 160.

Tertullien aussi affirme que Jésus est à la fois Dieu et homme.

«Venant en troisième à partir du Père et du Fils, tout comme le fruit issu du rameau vient en troisième à partir de la racine, la rigo­e branchée sur la rivière en troisième à partir de la source et le point lumineux terminant le rayon en troisième à partir du soleil. Lui aussi (L'Esprit) est une personne, si bien que la Divinité est une Trinité.» Adv. Praxeam, 8:11, Initiation, page 123.

Les témoins de Jéhovah affirment que Tertullien aurait utilisé le terme «trinité» sans toutefois l'approuver. Pourtant la lecture du texte précité montre tout le contraire. Tertullien croit en un Dieu manifesté en trois personnes.

«L'affirmation du Sauveur: « Le Père et moi nous sommes un», montre que les trois sont une seule réalité, non pas une seule personne et cela suggère une identité de substance et non pas une simple unité numérique.» Adv. Praxeam 25, Initiation, page 123. Trinité?, 1989,

Les affirmations de Tertullien sont une solide apologie du trinitarisme classique. Il enseigne que les trois personnes sont distinctes mais de même essence ou nature.

5. Hippolyte

Pour la SDTJ:

« Hippolyte (mort vers 235 de notre ère) a dit que Dieu est le Dieu unique, le premier et le seul, Créateur et Seigneur de tout, de qui rien n'était contemporain (...) mais Il était un et seul, qui, parce qu'Il le voulait appela à l'existence ce qui auparavant n'était pas, comme Jésus, qui fut créé avant de venir sur la terre.» Doit-on croire à la page 7.

Textes d'Hippolyte:

«Christ est le Dieu au-dessus de tout.» Philosophoumena 10:30, The Ante-Nicene Fathers, page 153.

«Un homme même s'il ne le veut pas est forcé de reconnaître Dieu le Père Tout-Puissant et Christ-Jésus le Fils de Dieu qui étant Dieu devint homme, à qui également le Père a assujetti toutes choses, Lui excepté et le Saint-Esprit et ceux-là sont trois.» Contre Noët 8, The Ante-Nicene Fathers 5:226.

«II n'y a rien de contemporain avec Dieu. Avec lui il n'y avait personne, mais bien qu'il existât seul, il existait en pluralité.»  Contre Noët, The Ante-Nicene Fathers 5:227.

Hippolyte confirme donc que Dieu existe de toute éternité en trois personnes, et que le Fils, bien que différent du Père, n'en est pas moins Dieu.

«De ce fait, il y a à côté du Père, c'est-à-dire de la divinité même un autre, une deuxième personne tandis que l'Esprit complète la Triade..» Contre Noët 10, Initiation page 121.

Pour la SDTJ:

«Origène (mort vers 250 de notre ère) a dit que le Père et le Fils sont deux substances (...) deux choses pour ce qui est de leur essence et que comparé au Père, le Fils est une très petite lumière.»  Doit-on croire à la Trinité? 1989, page 7.

«En tant que rejeton du Père, Il (Jésus) procède éternellement de l'être du Père et participe ainsi à sa Divinité.» In Io, Commentaire sur St.Jean, II, 11, 16, Initiation, page 139

Origène confesse l'éternité du Fils.

«Cependant, rien dans la Trinité ne peut être appelé plus grand ou moins grand.» De Principiis 1.3.7.

Les trois personnes sont donc égales.

«Cependant nous sommes persuadés qu'il y a trois personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit.» In Io, Commentaire sur St. Jean, II, 10, 75, Initiation, page 138.

«L'adorable et éternelle Trinité.» In Io, Commentaire sur St. Jean, VI, 33, 166, Initiation, page 140.

Chaque personne est digne d'adoration et éternelle.

«Le médiateur entre le seul Dieu véritable, le Père ineffable et l'homme n'est pas en dernière analyse l'homme-Dieu Jésus-Christ, c'est le Verbe qui rétablit les relations entre la Divinité sans origine et les créatures.» Contre Celse, II, 64, Initiation, page 166.

Origène fut considéré comme hérétique non pas tant concernant la Trinité mais en ce qu'il croyait en la préexistence des âmes.

Les Pères de l'Église cités dans la brochure des témoins de Jéhovah ne sont donc pas opposés à la doctrine de la trinité. Bien au contraire, ils en sont d'ardents défenseurs. Remontons donc la filière, et examinons également l'enseignement des Pères apostoliques sur ce sujet.

«Frères, il nous faut considérer Jésus-Christ comme Dieu et juge des vivants et des morts.» 2ème épître aux Corinthiens, I, 1, page 127, Les Pères Strasbourg.

8. Ignace dAntioche:

«J'ai accueilli en Dieu votre nom bien-aimé, que vous vous êtes acquis par votre naturel juste, selon la foi et la charité dans le Christ-Jésus notre Sauveur, imitateurs de Dieu, ranimés dans le sang de Dieu.» Lettre aux Éphésiens I, 1, page 156, Les Pères Apostoliques, 117

«Car notre Dieu, Jésus-Christ a été porté dans le sein de Marie selon l'économie divine.» Lettre aux Éphésiens, XVIII, 2, page 165, Les Pères Apostoliques

«L'église bien-aimée et illuminée par la volonté de celui qui a voulu tout ce qui existe, selon la foi et l'amour de Jésus-Christ notre Dieu.» Lettre aux Romains, I, 1-3, page 185, Les Pères Apostoliques.

«Je rends grâces à Jésus-Christ Dieu qui vous a rendus si sages.» Lettre aux Smyrniotes, I, 1, page 203, Les Pères Apostoliques

«Je souhaite que vous vous portiez toujours bien en notre Dieu Jésus-Christ.» Lettre adressée à Polycarpe, VIII, 3, page 220, Les Pères

9. Polycarpe:

«C'est pourquoi pour toutes choses je te loue, je te bénis, je te glorifie par le Grand Prêtre Éternel et céleste Jésus-Christ...» Le martyre de Polycarpe, XIV, 3, page 253, Les Pères

«Car Lui, nous l'adorons parce qu'Il est le Fils de Dieu.» Le martyre de Polycarpe, XVII, 3, page 255, Les Pères Apostoliques.

«Nous vous souhaitons bonne santé, frères, marchez selon l'Évangile dans la Parole de Jésus-Christ, avec lui gloire à Dieu le Père et au Saint-Esprit pour le salut des saints élus.» Le martyre de Polycarpe, XXII, 1, page 258, Les Pères Apostoliques

10. Méliton de Sardes (170 de notre ère)

« Le Seigneur, étant Dieu, revêtit l'homme, souffrit pour celui qui souffrait, fut enchaîné pour celui qui était captif, fut jugé pour le coupable, fut enseveli pour celui qui était enseveli.» Homélie pascale adressée à Marc-Aurèle, 65-66, 100-103,

Tous ces Pères ont mis en évidence la totale Divinité de celui que les témoins de Jéhovah cherchent à abaisser. Le Concile de Nicée (325) fut l'aboutissement logique de toutes ces réflexions sur la personne de Jésus. Pourtant, nous croyons en la totale Divinité de notre Seigneur Jésus-Christ non pas tellement à cause du témoignage des Pères mais grâce à l'enseignement de la Parole de Dieu. Que ces Pères aient ébauché la doctrine trinitaire en tâtonnant est totalement vérifiable. En fait, par leurs discussions, ils ont préparé le Concile qui allait concrétiser ces enseignements.

Et il les attribue à Jésus alors qu'il reconnaît toute la grandeur et la puissance de Jésus-Christ. De toute manière il ne peut exister qu'un seul vrai Dieu vivant et non de nombreux dieux et seigneurs, comme le disent également les témoins de Jéhovah:

«Jésus le berger reconnaît qu'il n'y a qu'un seul vrai Dieu vivant et non pas de nombreux dieux et seigneurs.» La Tour de Garde, ter février 1953, page 37.

«Le Christ, qui est au-dessus de toutes choses, Dieu béni éternellement» Romains 9:5

Voici ce que dit la SDTJ au sujet de ce verset:

«Ce verset soutient-il que Jésus est « au-dessus de tous» et que par suite Il est Dieu? Ou bien établit-il une distinction entre Dieu et Jésus, tout en indiquant que Dieu est au-dessus de tout? Quelle traduction de Romains 9:5 s'accorde avec Romains 15:5-6 qui, après avoir différencié Dieu et Christ-Jésus invite le lecteur à glorifier le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ?» Comment raisonner à partir des Écritures? 1986, pages 425-426.

Revenons au texte. Il enseigne bien que Jésus est au-dessus de toutes choses, en conséquence II est Dieu. La Bible affirme qu'il existe une différence entre Dieu le Père et Dieu le Fils mais elle ne nie pas que Christ soit Dieu. Pour empêcher que Christ soit appelé «Dieu béni éternellement», il faudrait modifier la ponctuation. Mais la phrase deviendrait alors tout à fait maladroite et ne correspondrait plus au style approprié. Il n'y aurait d'ailleurs aucune explication pour ce changement. Henri Blocher le théologien de Vaux-sur-Seine précise:

«La seule façon d'éviter l'attribution au Christ du titre de Dieu suprême est de diviser par la ponctuation: d'arrêter la phrase après «parenté charnelle», et de faire de la suite une exclamation indépendante, une doxologie: «Béni (soit) éternellement Dieu, lui qui est au­dessus de tout!». Mais de fortes objections dénoncent ce procédé comme une échappatoire. Bruce M. Metzger argue que la construction suggérée est extrêmement gauche, que le participe présent montre que la clause est une relative, que les doxologies pauliniennes ne sont pas ainsi détachées, qu'ailleurs les doxologies détachées ne se construisent pas ainsi et qu'il n'y a pas dans le contexte de raison psychologique pour une soudaine doxologie. Nous ajoutons que la clause to kata sarka, «pour ce qui est de la parenté charnelle» laisse attendre une autre clause qui l'équilibre.» Christologie, vol. 1, page 152.

«Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité» Colossiens 2:9

« Le Christ avait-il en lui-même quelque chose qui lui appartienne en propre parce qu'il était Dieu ou qu'il faisait partie d'une trinité? La plénitude qui habite en lui n'était-elle pas plutôt sienne en vertu de la décision de quelqu'un d'autre?» Comment raisonner à partir des Écritures?, 1986, page 427.

Devons-nous faire remarquer que tout a été créé par Jésus et pour lui (Colossiens 1:15)! Ce qui prouve que tout lui appartient. Selon son propre aveu, la SDTJ reconnaît que la totale Divinité de Christ est voulue par le Père. Elle enseigne en outre que ceux qui repoussent la Bible et Christ nient que toute plénitude habite en lui:

«Quiconque n'adhérerait pas aux Écritures mépriserait le chef de la congrégation ...il laisserait également entendre que toute plénitude n'habite pas en Christ...» La Tour de Garde, ter juillet 1978, page 19.

Christ est-il totalement Dieu? Cette plénitude de la Divinité habite-t-elle totalement en lui? Oui, répondent les trinitaires. Non, répondent les témoins de Jéhovah. Ils nient donc que toute plénitude habite en lui.

« Au Roi des siècles, immortel, invisible, seul Dieu, soient honneur et gloire, aux siècles des siècles»               1 Timothée 1:17

«Pensez que Jésus est notre Roi invisible. Nous devons lui obéir.» Vivez éternellement heureux sur la terre!, 1982, illustration n° 64.

Tite 2:13 - Grand Dieu et Sauveur

«En attendant la bienheureuse espérance et la manifestation de la gloire de notre Grand Dieu et Sauveur, le Christ-Jésus» Tite 2:13

Henri Blocher donne l'explication suivante:

«Un seul article étant employé pour les deux noms, il faudrait supposer une entorse à la grammaire grecque pour ne pas appliquer «Grand Dieu» à Jésus-Christ. On aurait ici d'autant moins de raisons de supposer une telle irrégularité que l'exégèse favorise une référence purement christologique: c'est Jésus-Christ qui est notre espérance et dont nous attendons l'apparition glorieuse (cf 2 Timothée 4:8). Il est donc appelé le «Grand Dieu» .»  Christologie, vol. 1, page 153.

«Mais Il a dit au Fils: «Ton trône ô Dieu est éternel, le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité ...c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint...» Hébreux 1:8-9

Afin de contourner cette déclaration, la SDTJ dans sa version biblique fait du Père un trône pour le Fils. «Dieu est ton trône pour toujours», ce qui fait alors du Fils une personne supérieure au Père. Ce texte est une citation du Psaume 45:6 qui se lit en hébreu: «Ton trône Dieu éternel», ce qui réfute la traduction de la SDTJ. De plus dans le Psaume 146: 10, nous disposons d'une tournure semblable: «Ton Dieu, ô Sion de génération en génération». Ici la SDTJ rend correctement le vocatif « O Sion». Pourquoi ne le fait-elle pas dans le Psaume 45 et partant en Hébreux 1?

«Et nous sommes dans le véritable en son Fils Jésus-Christ, c'est lui qui est le Dieu véritable et la vie éternelle» 1 Jean 5:20

«Le démonstratif «celui-ci» (houtos) exige comme antécédent le nom qui vient d'être mentionné, Jésus-Christ. L'exégèse confirme: II y aurait tautologie creuse si l'antécédent était le précédent « véritable» .» Christologie, vol. 1, page 153

« Et nous vous annonçons la vie éternelle qui était auprès du Père» 1 Jean 1:2

«Car un enfant nous est né, un fils nous est donné et la domination reposera sur son épaule, on l'appellera Admirable, Conseiller, Dieu Puissant, Père éternel, Prince de la Paix» Esaïe 9:5-6

«Appelé dieu puissant, mais non Dieu Tout-Puissant.» Assurez-vous de toutes choses, 1969, page 276.

«Tous pourront alors vraiment chanter hosanna! Béni soit Jésus notre Justice! Pour nous tous il s'offrit en vivant sacrifice! Ce Seigneur Tout-Puissant, ce Roi de tous les rois pour nous pauvres pécheurs vint mourir sur la croix.» Joseph F. Rutherford, La Harpe de Dieu, 1921, page 126

«Alors celui qui croira (ce qui implique obéissance) au Tout­Puissant vivra et ne mourra point (Jean 11:26).» J. F. Rutherford, Délivrance, 1926, page 354.

«C'est dès ce moment-là par conséquent, que notre Seigneur Jésus pouvait être appelé Tout-Puissant.» Le mystère accompli, 1917, page 20.

III. Jésus est Jéhovah

«Par conséquent, là où les Écritures grecques chrétiennes ont cité les Écritures hébraïques, le traducteur est autorisé à rendre le mot kurios par «Jéhovah» quand le nom de Dieu apparaît dans l'original hébreu.» Le nom divin qui demeure à jamais, 1984, pages 26-27

Mais la SDTJ n'applique plus sa règle dans les exemples suivants:

-Psaume 34:9........................ 1 Pierre 2:3

-Psaume 102:23-25............... Hébreux 1:10

-Psaume 16:8......................... Actes 2:25

-Esaïe 8:13............................. 1 Pierre 3:15

-Esaïe 45:23-24..................... Philippiens 2:10-11

-Joël 2:32................................ Romains 10:13

Pourquoi? Tout simplement parce que dans ces six exemples, le tétragramme devrait alors s'appliquer à Christ dans les textes du N.T. et Christ serait alors Jéhovah. La traduction s'est adaptée à la doctrine, plutôt que le contraire.

1. Jéhovah est le grand «JE SUIS» d'Exode 3:14

«Avant qu'Abraham fût, Je suis» Jean 8:58

«En toute vérité Je vous le dis: Avant qu'Abraham soit venu à l'existence, j'étais.»

Vous remarquez que, dans ce cas précis, le présent est devenu un imparfait. Que dit le texte grec de la Kingdom Interlinear Translation, oeuvre de la SDTJ:

Il est clair qu'en dessous de grec, nous avons en anglais un présent (I AM) alors que dans la marge, c'est un passé-composé qui apparaît (I HAVE BEEN). Où se trouve la bonne traduction? En parlant de la Kingdom Interlinear Translation, les témoins de Jéhovah affirment que le texte anglais juste en dessous du texte grec détermine sa signification fondamentale selon les règles grammaticales. La Tour de Garde, ter mars 1970, page 14.

La traduction du Monde-Nouveau a donc modifié le texte à son avantage. Grammaticalement, nous avons ici une temporelle à l'infinitif, littéralement: «Avant Abraham devenir», puis une principale de discours direct: «Je suis». Les témoins de Jéhovah reprennent le témoignage d'un adepte de leur mouvement, professeur de grec, Nicholas Kip qui écrit concernant Jean 8:58:

«Cependant, même leurs propres livres de grammaire théologique expliquent que lorsqu'un adverbe ou un terme qui marque le passé apparaît dans la phrase en grec, le verbe conjugué au présent est souvent traduit de manière à indiquer que l'action a commencé dans le passé et peut se poursuivre jusqu'à présent.» Réveillez-vous!, 22 mars 1987, page 12.

«Avant que les montagnes soient nées et que tu aies créé la terre et le monde, d'éternité en éternité Tu es Dieu » Psaume 90:2

Les témoins de Jéhovah se servent de ce texte pour établir l'éternité du Père (cf Tour de Garde, 1-12-75, p. 736). Un contraste est en effet établi entre les montagnes créées et l'éternité de Dieu. En Jean 8:58, la même construction apparaît. Un contraste est établi entre la création d'Abraham et l'éternité de Jésus-Christ.

Il existe d'autres passages où Christ utilise à son compte les paroles d'Exode 3:14 (cf Jean 13:19). En Jean 18:5-6, Jésus prononce une fois encore ces paroles, ce qui fait reculer d'effroi ceux qui sont venus l'arrêter. On peut à bon droit se demander ce qui aurait pu les faire tomber à la renverse sinon sa stupéfiante déclaration d'être le Grand «Je suis».

En lisant la Bible, nous découvrons que le Père et le Fils sont appelés «Alpha et Oméga» ou encore «Premier et Dernier», ces deux expressions se rapportent à la même idée. «Alpha et Oméga» sont la première et la dernière lettre de l'alphabet grec et expriment l'idée de commencement et de fin. Ce avec quoi les témoins de Jéhovah sont d'accord:

«Le titre Alpha et Oméga comporte la même idée que l'expression 'le Premier et le Dernier' et il s'applique de façon tout à fait appropriée et absolue à Jéhovah-Dieu.» Auxiliaire pour une meilleure intelligence de la Bible, vol. 1, 1981,

«Voici ce que dit le Premier et le Dernier, celui qui était mort et qui est revenu à la vie» Apocalypse 2:8

«Il posa sur moi sa main droite, en disant: Ne crains point! Je suis le Premier et le Dernier et le Vivant. J'étais mort et voici, je suis vivant aux siècles des siècles ...» Apocalypse 1:17-18

Christ était mort et est revenu à la vie, il est donc le Premier et le Dernier. Les témoins de Jéhovah affirment que l'expression «le Premier et le Dernier» signifie le premier ressuscité. Christ devrait alors aussi être le dernier ressuscité.

«Voici, Il vient avec les nuées et tout oeil le verra, même ceux qui l'ont percé, et toutes les tribus de la terre se lamenteront à cause de lui. Oui, amen! Je suis l'Alpha et l'Oméga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui était et qui vient, le Tout-Puissant» Apocalypse 1:7-8

Dans cet exemple, les témoins de Jéhovah remplacent «Seigneur» (kyrios) par Jéhovah et ce, sans base sérieuse aucune. Le contexte démontre bien qu'il s'agit de Christ. Celui qui vient avec les nuées, qui fut percé, qui était, qui est et qui vient, c'est notre Sauveur Jésus-Christ (1 Thessaloniciens 4:16-17, Hébreux 13:8).

Un autre texte biblique est explicite:

«Voici, je viens bientôt et ma rétribution est avec moi, pour rendre à chacun selon ce qu'est son oeuvre. Je suis l'Alpha et l'Oméga, le Premier et le Dernier, le commencement et la fin. Heureux ceux qui lavent leurs robes afin d'avoir droit à l'arbre de vie et d'entrer par les portes de la ville! Dehors les chiens, les enchanteurs, les impudiques, les meurtriers, les idolâtres et quiconque aime et pratique le mensonge! Moi, Jésus, J'ai envoyé mon ange...» Apocalypse 22:12-16

Il est tout à fait clair que Christ est l'Alpha et l'Oméga, le Premier et le Dernier! Confrontés à cette remarquable évidente, les témoins de Jéhovah vont répondre ce qui suit:

«En Révélation 22:12, la Bible en français courant introduit le nom Jésus et, de ce fait, c'est à Lui que s'applique le titre Alpha et Oméga qui apparaît au verset 13. Mais le nom de Jésus ne figure pas dans les autres traductions. Selon Révélation 22:13, L'Alpha et l'Oméga est également le «Premier et le Dernier», expression qui qualifie Jésus en Révélation 1:17-18. Or dans le même ordre d'idées le mot «apôtre» est appliqué aussi bien à Jésus qu'à cer­tains de ses disciples. Cela prouve-t-il pour autant qu'ils sont la même personne ou d'un rang égal (Héb. 3:1)? Les faits nous amènent donc à conclure que le titre «Alpha et Oméga» désigne le Dieu Tout-Puissant et non le Fils.» Comment raisonner à partir des Écritures, 1986, pages 419-420.

Si dans le texte grec, le nom «Jésus» n'apparaît pas au verset 13, il revient néanmoins au verset 16. Et qu'en est-il de cette comparaison avec le mot «apôtre»? Le terme «apôtre» n'est pas du tout exclusif tout au contraire du «Premier et du Dernier» et de «l'Alpha et Oméga». Dans un autre article, les témoins de Jéhovah commentant Apocalypse 22:12-13 continuent de nier avec véhémence que Jésus soit l'Alpha et l'Oméga:

«Citons enfin le 3ème et dernier texte, celui de Révélation 22:12­13: «Voici je viens promptement et j'ai avec moi le salaire que je donne, pour rendre à chacun tout comme est son oeuvre. Je suis l'Alpha et l'Oméga...» Ce passage figure au milieu d'autres déclarations attribuées tantôt à un ange, tantôt à Jésus-Christ... rien dans le contexte n'indique qu'il faut attribuer soit à l'ange, soit à Jésus la déclaration des versets 12 et 13.» Réveillez-vous!, 22 décembre 1978, page 28.

Bien au contraire, le contexte montre justement qu'il s'agit de Christ (v. 16) ainsi que le fait qu'il est celui qui vient bientôt. Par contre, rien ne peut soutenir qu'un ange puisse être appelé «Alpha et Oméga» mais tout démontre que Jésus-Christ est bien l'Alpha et l'Oméga. Enfin un bon mois plus tard, sans s'en rendre compte, la SDTJ va enseigner que le texte de Révélation 22:12-13 s'applique bien à Christ:

«Dans sa dernière révélation concernant les choses qui doivent arriver bientôt, Jésus souligne la soudaineté de sa venue en ces termes: «Je viens à toi promptement (...)Je viens promptement. Continue à tenir ferme ce que tu as» Révélation 2:16, 3-11. «Voici, je viens promptement(...) Oui je viens promptement!» Révélation 22: 7-20.» La Tour de Garde, ter janvier 1979, page 15

«Moi, je suis le Bon Berger. Le Bon Berger donne sa vie pour ses brebis» Jean 10:11

Jésus déclare être le bon Berger, et non simplement un bon Berger. Remarquez qu'au verset 16 du même chapitre, Il enseigne qu'il n'y aura qu'un seul Berger. Tous, nous savons que dans l'A.T., Jéhovah est présenté comme étant le Berger (Psaume 23). Mais si Jésus n'est pas Dieu alors qu'Il est le Berger spirituel, il existe une contradiction manifeste. Les témoins de Jéhovah ont remarqué le problème et vont le résoudre comme suit:

«C'est pourquoi ils se sont fait baptiser dès que possible afin de montrer qu'ils étaient voués en toute connaissance de cause au Berger suprême par Christ.» La Tour de Garde, 15 mai 1984, pages 16-17

«Jésus-Christ, le Roi-Berger, commença réellement à regrouper les brebis dispersées.» Le royaume millénaire de Dieu s'est approché, 1975, page 347

« Le Seul Berger de (humanité est suscité ...il composa le Psaume 23ème qui commence par ces paroles: « Jéhovah est mon Berger» ...le bon Berger donna sa vie pour ses brebis. Et pour montrer qu'il était Berger tout comme son Père Jéhovah, Jésus déclara encore: mes brebis entendent ma voix ...et personne ne peut les ravir de la main de mon Père. Moi et le Père, nous sommes un.» La Tour de Garde, 1er décembre 1953, page 361.

II n'existe selon cet article qu'un seul Berger pour l'humanité or le Père et le Fils sont ce « Berger» !